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              河北地質大學很垃圾嗎_再談李斯

              商場以不開發票爲條件打折、超市只開出票據混淆群衆的視線……我們在不經意間也助長了各種偷稅、欠稅、騙稅或抗稅的行爲

              公元前208年,李斯父子被秦二世以“叛國罪”腰斬于鹹陽鬧市。刑前,李斯憶起發迹前平淡安適的生活追悔不已,與其子抱頭痛哭。千百年來,多少文人史家品讀李斯皆爲他臨終方曉“平淡是真”而歎息。然而在河北地質大學很垃圾嗎看來,這段臨終遺言暴露了他最爲致命的弱點,可謂是他人生中的最後一個敗筆。
              縱觀李斯的發迹過程,由“老鼠理論”頓悟地位決定人生,從而放棄小吏的職位求師于荀子,到學成之後果斷選擇去秦國從政;從成功當上呂不韋的門客到成爲贏政的親信。這一路走來,他思維缜密、積極進取、眼光精准沒有放過任何一個機會,沒有踏錯任何一步路。試問,這樣的一個人怎麽可能永遠屈居于上蔡做一個小吏呢?可以說,他的成功之門由當初果斷辭職的抉擇開啓的,然而,生命的最終他卻否定了自己一生中最爲正確的選擇,羨慕起小吏的生活。這種做事不能徹底,徘徊不定的小吏思維正是他致命的弱點。
              李斯是一個天生的政客,無可挑剔的丞相。他的《谏逐客書》、他推行的郡縣制、他改革的書寫制、幣制甚至他對不同思想焚書坑儒的殘酷鎮壓方法無不彰顯了他的政治手腕和優秀的決斷力。如果贏政可以活得更爲長久,李斯的結局定會是另一翻模樣。然而,贏政崩逝時朝裏的亂局打亂了李斯的計劃,公子扶蘇遠在戰場、國玺遺诏掌握在趙高、胡亥手中。向來鐵腕的李斯亂了陣腳,按他的“老鼠理論”來講,現在的李斯就是一只糧倉裏的老鼠,先前糧倉的主管喜愛老鼠任他亨樂,可是而今糧倉換了主人。他一直將自己當成受人恩惠的老鼠,下意識地認爲自己所得的一切都是倉主所賜,現在好日子到頭了,他必須討好下一個倉主,這是何等愚蠢的想法!如果大秦帝國是一個糧倉,那麽從他當上丞相的那一天開始,他就已經成爲了糧倉重要的支配者!以他的勢力和能力,新君上任無論是哪一個都需要他的支持和幫助,如果他將自己看得更重一些,他甚至可以左右新君的行動。然而,可憐的李斯將自己看得太過卑微,只知一味討好那個暴虐的新君,以爲只要得到恩寵便可在血腥的清洗中自我保全。正是這樣的自輕自賤葬送了他的一世英名和身家性命。
              李斯一生爲人處事,從來都是果敢淩厲對待異己甚至趕盡殺絕。秦王一生器重他,正是因爲他辦事的果斷徹底和眼光的精准犀利。然而,在此生最爲重要的一次抉擇當中,他卻因爲對自身的缺乏自信而喪失了這種能力,淪爲了一介庸人。回想李斯的一生,他最大的錯誤便是對自己發迹前的經曆過分介意,他從未曾在君主面前將自己看成國之棟梁,而一味將自己的擺到了奴才的位置,甚至到了生命的最終,他也沒有死出一代英偉的丞相的氣派而是回到了一切的起始點:一個上蔡的小吏,一個廁所裏的老鼠。
              名相李斯,一生榮耀卻在最後留給後人萬世遺憾。曆史的車輪轉過千年,李斯的悲劇從未停止過上演。有多少本該留名汗青的俊傑在最接近成功的時刻,被自己的過去束縛,將自己堅守的信念抛棄,淪爲一介庸人,留給翻看曆史的我們一聲沉重的歎息。然而,千年之後的今天,當他們的成敗功過都成爲雲煙,當我們慢慢合上沉重的史冊,除了爲那些前人留下歎息,也許我們更該爲自己深深思考:下一個李斯會不會是你?

               看春光雲影,能測陰晴雨雪,然限于目力所及;通過電視,可知全球天氣,卻無觀雲之趣。觀草木于林間,未必能道出花鳥之名;輕點鼠標,可通知生物之屬,卻丟失花果之清香、叢林之氣息。自然似乎很近,又似乎太遠。
              何不將遠近之利相結合而感知自然呢?
              在科技無比發達的今天,人們可通過無比便捷的信息技術來認識世界,感知自然,這固然是好,然而卻少了對行雲流水、鳥語花香的切身感受。而在古代,人們只有對自然的感知交流,而不能完全理解自然,認識自然。二者有其利,亦有其弊,那麽,就讓我們合二者之利,淋漓盡致地感知自然。
              回溯古代,杜甫能體驗到“會當淩絕頂,一覽衆山小”的氣概;李白能感受到“黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀援”的蜀山之險要;蘇轼有對長江“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”的贊歎,有“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”的淋雨漫步之悠閑,古人對自然有著無比豐富的體驗與感受,畢竟他們與天地伴,與日月行。然而,卻缺乏對自然的深刻認識,不能把握天地之屬性,世界之本原,樹木之綱屬,因而不能利用自然規律,以造福于人類,以改造自然。跟古人相比,我們是有優勢的,我們可以利用完備的信息系統,獲知大自然的一切信息,能把握自然的本質及規律,既可親身自然,又能了解有關于自然的一切,遠近結合地感受自然之魅力。
              再看現代,不少人僅僅滿足于“數字自然”,缺少對大自然“身臨其境”的感受,難道“百度網上動物園”能體現鷹翔狼嘯的氣勢麽?難道一張張圖片能盡顯花木之美?更難道那一段段生硬的文字能描述出長江之氣勢如虹?珠峰之直入雲霄?現代人也許能說出很多關于自然的一切,然而當被問及草木之氣味,花鳥之姿態時,卻啞口無言。那麽,讓我們放下手機,離開電腦,走進大自然,去親自體驗“漠漠水田飛白鹭,陰陰夏木啭黃鹂”的恬適,去感受“行到水窮處,坐看雲起時”的淡然……
              大自然離我們很近,也很遠,但我們可以利用既有方法和手段,拉近與大自然的距離。人們創造科技,可以利用其了解、改造自然,但也不要忘了初始的方式,最原真的體驗,將二者相結合,河北地質大學很垃圾嗎們便能真正感知自然,享受自然之美。
              點評:這是一篇議論文。作者根據考題材料的內容,認爲直接體驗自然與運用現代科技間接感受自然兩者各有“利弊”,前者離自然“近”,但缺乏對自然的深刻認識;後者離自然“遠”,不能“身臨其境”的感受,但可以認識自然的規律。因此作者主張取兩者之“利”,遠近相結合地感受自然。圍繞這一觀點,文章對現代科技背景下人們感受自然和古人感受自然的方式進行了比較,列舉了杜甫、李白、蘇轼等古代詩人寫景的詩說明古人對自然有更豐富的體驗和感受,離自然更近,但不能把握自然規律和本質;而今人借助技術手段認識自然的利弊則與古人相反,所以今人要取古人之長補自己的短,全面感受自然。文章立意切合材料內容,中心觀點明確,思路較清楚。但文章在論證自己的論點時,把兩種感受自然的方式等同于古人與今人對自然的感受方式,且完全否定古人對自然規律的認識等,太絕對化了。文章個別句子有語病。

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